38、朔方祝融重黎氏的崛起。听说帝颛顼王朝共历20余世，前后存续了年。此说较之于将颛顼仅视为一人一帝，况且传世惟独一代的说法更为牢靠。目前在河南东北部的濮阳和山东西部的聊城均有颛顼氏的遗迹，这兴许是颛顼部落运动的核心。在帝颛顼中初期，根基上替代了少昊氏在山东的统制，今后全部华北尽归黄帝氏颛顼一族总共，东方的少昊，后来居然成为西方的帝和神，这极有或者与颛顼氏将少昊家属迁徙至西方囚禁起来相关。首先，颛顼氏为了不乱民心，坚韧其统制，还不得不任命一些故炎帝团体和少昊团体中的一些精英分子，担当一些重大的地位，这些地位包含负责治水的河神、订正历法和举持宗教事情的祝融，以及负责土木匠程的共工或许是负责开荒地盘的后土。但是在颛顼氏后期，总共这些地位均已或者过渡到由颛顼族或许黄帝族本人人来担当。《山海经》既记录了炎帝团体本人就有祝融和共工，这是南边炎帝族的官制，而帝颛顼后来也有了本人的祝融和共工。这是朔方统制者南下往后稀罕的做法，后来不论是契丹人、女真人再有蒙前人，都曾经云云做过。据《山海经》记录，颛顼生称，称生老童，老童生重氏、黎氏，或许是“重黎氏”。这个重黎氏，后来就世代秉承祝融一职，故而称之为“朔方祝融”。39、吴回氏祝融在太湖独立为国。在逐渐束缚了东方的少昊氏贵族团体往后，大志勃勃的颛顼氏便着手入手度过淮河，毁灭在淮南和长江一线的炎帝族剩余，即南边的共工氏部落。帝颛顼一族出自于黄帝的儿子昌意，而黄帝另一个儿子玄嚣的后代，是为高辛氏。高辛氏原在山东曹县一带为辛侯，名俊，曾担当帝颛顼晚期南下进犯共工氏的前卫。由于军功显耀，高辛氏竟逐渐控制了颛顼部落的兵权，在结尾一任颛顼帝死后，高辛氏牟取了帝位，是为帝喾。帝喾之时，命颛顼氏裔孙重黎氏祝融率部南下，追剿南边的共工氏，因而共工氏退居长江以南，恪守长江天险。传说重黎氏由于做战不力，被帝喾于庚寅日殊杀。但也有或者由于重黎很有军功，帝喾因恐慌重黎以军功和兵权牟取历来属于颛顼氏的帝位，因而托故杀之。重黎被杀，在朔方团体内部引发了极大的振动，终归重黎氏世袭祝融一职，起码已有一、二百年，根本特地结实。因而帝喾为平定非议，又委任重黎之弟吴回继承担当祝融一职，仍令其率兵南下，追杀共工。40、巫权的意味，细腻的“凤”字形良渚玉钺。祝融氏重黎之弟吴回很有或者是黄帝团体南下打太长江去的第一人，而此时间隔黄帝与蚩尤之战曾经往昔了大致余年。显然，吴回的军功超出了他的哥哥重黎，就连帝喾本人也不能与之等量齐观。但是残忍的战役亦使吴回遭到重伤，《山海经》记录吴回在战役中死里逃生，得到了右臂。史书时时会重演相同的悲笑剧，南宋时宋高宗赵构在朔方女真族金人的追击下沿途奔逃到达浙江的临安，而共工氏余部也有或者筛选了相同的门径。因而吴回跟踪追击也到达了这江南的粮仓，世外的桃园。或许吴追念到了昔日哥哥被杀，而他本人率部北归往后将有或者产生的意外，因而他决计今后安家于太湖之滨而不再北返。《路史》记录帝喾封吴回于太湖之地，但是吴回却今后一去不回。或许是由于吴回的筛选亦让他无可如何，只悦耳之任之。今江苏之地古称为“吴”，盖始于帝颛顼之裔孙吴回也，吴回遂成为天下吴姓的鼻祖。41、良渚美女和玉雕。在大致距往年前，史书投入了一个尤其奥秘的时代，华北有帝喾，江南有帝喾的诸侯吴回氏祝融团体。盘踞着全部华北平原的帝喾家属，尽管是式样上的天下共主，但在经济上彷佛阻滞不前。天下打仗初息，但是黄河搀杂着泥沙，老是在华北平原上荡来荡去，于是治河便成为朔方王朝最为头疼的题目。吴回氏尽管偏居太湖，但哪里倒是水静无波和一派欣欣茂发。吴回氏占有一多量来自东方少昊氏和南边共工氏的精英，少昊氏的后代通晓历法和宗教事情，而首先颛顼氏替代少昊时也已赢得此中的真传。共工氏留住的工匠们不光精于手产业创造，同时也是开展商业的能手。因而短短数百年时光，太湖地区不论在政事、经济、宗教和文化等方面均取患有日新月异的成绩，这为后来华夏夏、商、周三代的文化和礼法，打下了牢固的基本。在为数未几也不算少的良渚美女雕塑中，咱们觉察良渚人是用头巾裹着头，而头上都装扮着飞鸟，这与目前的彝族人很类似，但是飞鸟早已蜕变成目前知名的彝族“硬汉结”，这是总共彝族汉子头上绝对不准触摸的部位。42、良渚玉带钩和玉璧、玉锥形器项饰。除了华夏最先的玉琮、华夏最先的三角形石犁、再有华夏最先的玉璧和玉带钩也都出土于良渚。在此昔日，各地尽管也涌现了一些袖珍的玉璧一类的玉器，在凌家滩遗迹，乃至也出土了一枚大型玉璧，但是玉璧做为礼器的洪量风行，原本始于良渚中期晚期。瑶山和反山尽管相距惟独七千米，但是在瑶山的坟场中还没有涌现玉璧，而在年头稍晚的良渚反山，玉璧居然漫山遍野而来，这表清晰良渚的社会尽管处在相对关闭的处境里，但是文化的演进倒是蒸蒸日上。这收获于太湖地区特别的地舆处境，长江疏导着华夏本地的五湖，而大海亦便捷于开展长途的商业。玉带钩相当于目前的皮带扣，考古学者们认为它的涌现表清晰良渚的贵族领袖在五千年前居然衣着丝绸缝制的袍服。不知何时，在华夏古代孕育了一种云云的观念：衣着衣衫褴褛佩着玉璜挂着宝剑的，才是华夏的文化之人或许是华夏之人，而衣着兽皮以及草裙的都是四方的戎狄。然而良渚人却让文化产生了错位，偏居海滨的良渚人不光开始穿上长袍而佩戴着美玉，而统制华北的帝喾却正本是西方的戎和狄。咱们也许设想在年前，持续了年的良渚古国终究走向灭绝，但是良渚人的丝袍和礼法却今后传遍了黄土高原和华北平原。43、良渚贵族的摧毁品和农用的石器。石器文化与玉器文化交相照映，而前者恰是后者的基本。咱们不懂得到底要几何位农民才也许奉养一名良渚的贵族，再有量数硕大的工匠全体。但也许确定的是农业并非良渚独一的经济支撑。靠着江河湖海，良渚的渔业和盐业也很发财，况且在良渚还觉察了华夏最先的商业船埠。宗教和原始的商业也在这边产生了紧密的联络——重黎和吴回家属世袭祝融的神职，而古籍明晰记录是祝融家属首创了华夏最先的集市。良渚住址的余杭恰是昔日杭州市的前身，而杭州的“杭”即指古代的方舟。在这边出土的嵌玉漆杯，比起战国时光的漆成品绝不减色，但时光却要早晨两千多年，而良渚贵族行使的玉柄象牙梳，乃至比商朝晚期妇好墓中出土的玉梳还要细腻。44、细腻的良渚刻花陶器，恰是长江流域制陶技巧的传承。在洞庭湖地区，咱们早就见过南边白陶刻绘艺术的细腻和老练，而黄河文化，倒因此彩绘陶器为其最大的特性。在良渚，咱们见到了最先做为礼器的陶成品，这不是时时的不同，也不是时时的改革，而是文化的奔腾。如果将这些陶器置换成为青铜，人们一不谨慎或者会误认为良渚已提行投入了商和周的青铜时光。那末，就让咱们来提议一个料想：华夏最先的文字是肇端于细密的线形刻契，即所谓的线形文字。那末，到底是西方和朔方的陶器彩绘艺术最先孕育了汉字呢，照旧南边或许东方的玉器刻绘或许陶器刻绘艺术催生了汉字？
在距今往后，当华夏的政事、经济和文化核心移向河南时，曾经强壮和隆盛的长江三角洲地区，骤然间变成了萧条和横蛮的代名词。咱们不懂得黄帝的后代们何故终究要摈弃江南的良渚而筛选假寓于黄河中部以及黄土高原，但是咱们须懂得一千多年的时间足以使统一个家属或许统一个部落的人群之间缓缓会孕育生疏、裂变乃至是彼此之间不共戴天的战役。商灭夏、周灭商都是统一个前辈但是不同族派的人群之间的彼此绞杀和和权势的更替。但是萧条潦落的江南并没有被总共的人们忘却：听说夏少康派庶子南下会稽去护卫其前辈大禹的陵墓，是为越人之祖。而南宋王朝曾派人重建大禹陵，效果在会稽山挖出了成筐成堆的古玉，不过这些绝世的瑰宝，人们今后再也没有时机亲睹——夏后氏的美玉，到底是如何的风韵？华夏各个王朝都曾洪量照旧良渚的玉器，但最先的照旧则始于南宋，这个流浪江南的皇族无意北上，却在江南处所大兴土木，因而从南宋时起良渚玉器便纷纭出土。只不过由于造船技巧的日新月异，已使得此时的江南再也无险可守。
距今三千多年的商朝晚期，周人的一支太伯和仲雍伯仲二人由陕西搬迁于太湖，他们因地而就俗，去华夏衣冠，散发纹身，与太湖的“蛮族”平和相处，并自号为“句吴”。听说太伯伯仲二人是为了躲避王位而做的自我放逐，但是他们筛选了太湖，却极有或者是华夏人在多年后的寻根之举。在良渚死亡往后，距往年前，华夏玉琮骤然洪量地涌目前黄河上游以及渭水流域的陕西和甘肃地区，这即是迷相同的齐家文化玉琮。而这一带，却赶巧是周人及其前辈的寓居之地。太伯尽管是春秋和战国时光吴人的前辈，但是更早的吴人，倒是颛顼氏的后代吴回。45、重氏家属与良渚的渊源。在全部五帝时代，山东重氏家属的身份极端惹人注视。在良渚玉器上，咱们随时也许看到对句芒神的崇敬，句芒名“重”，身世于少昊氏，世代神职。咱们也许觉察重与耕田的种，以及种子的种正本本是统一个字，而句芒则是春神、东方之神和农神。东夷重氏家属是山东半岛最陈腐的家属，他们是山东的土著，或许是最先从陕西地区顺着黄河向东迁徙而来的侨民。距往年前左右，炎帝氏北上，并前后盘踞豫东淮阳以及山东曲阜，少昊以及重氏今后依靠于炎帝，尤其是重氏，照旧担当神职。炎黄大战往后，蚩尤被杀，少昊与重氏又为黄帝所用，且与炎帝并称为诸侯。及起码昊氏末，帝颛顼入主山东，替代了少昊氏，但重氏照旧留住来担当“司天”之职。咱们不懂得在昔日接连串的变化当中重氏的血统有没有产生改革，他们是太昊的后代？少昊的后代？或许是炎帝的后代、帝颛顼的后代？所有皆有或者。但是在华夏的东方，却延续信仰太昊的祭司，重氏句芒为神。帝舜有虞氏的家属，极有或者孕育于良渚，由于帝舜听说中的前辈，离别为高阳（颛顼）、穷蝉、敬康、句望（句芒）、蟜牛、瞽叟。句芒名重，他是少昊氏的“重”照旧颛顼氏的“重”？几千年来无人也许做出注解。借使重氏句芒与帝颛顼之孙，老童的儿子重或许重黎是统一人，则帝舜一族也是重黎的后代，况且帝舜的本名也叫做“重华”。
良渚人的鼻祖吴回是重黎之弟，在帝喾时继任祝融一职，他相同属于重氏祝融家属。姑苏在太湖平原的中央，古称“姑苏”，或许“姑胥”，显然这是舜的父名或许族名“瞽叟”在听说中的蜕变。听说舜的家园在浙江的余姚或许是上虞，但后来又去了山东和山西，这讲解舜在家属承袭的历程中遭到排斥，代替他父亲地位的是舜的弟弟，名叫“象”。帝舜姓姚氏，而他的父亲姓妫氏，亦即“为”氏。这讲解帝舜曾被其父封于姚邱，在钱塘江以南的丘陵地带，而舜的弟弟象却留在了姑苏。古文“为”字，是“有”字和“象”二字的合写，那末妫氏，即有象氏，而有象氏，即有豫氏，亦即有虞氏。重氏家属在太湖的统制，用时千年，这此中或者产生过反复家属内部的争斗以及政权的更迭，尤其是在重黎和吴回这两个同根而生的新、老祝融家属之间的更迭，兴许哥哥重黎的后代，一度从弟弟吴回的后代哪里牟取了政权。而在朔方，帝喾死后，长子帝挚亦被排斥出局，很或者他也被放逐到了西方故少昊氏之地，于是帝挚亦被称之为少昊。帝挚的弟弟放勋，则承袭了帝喾之位，是为帝尧。听说帝喾有四个妃子，她们生下了帝挚、帝尧、周民族的前辈弃（后稷）和商民族的前辈契。在极盛时代，良渚古国的权势已远达苏北，而迫近于山东，因而在苏、鲁接壤的处所，朔方帝颛顼的后代崇伯鲧与南边帝颛顼的后代祝融氏邂逅，不光单是由于治水，或者再有此外缘由，帝尧竟借祝融之手正法了崇伯鲧。而在良渚内部，为了逃匿象的追害，有虞氏的一支帝舜的前辈筛选了向朔方出亡，结尾舜竟被帝尧招赘为其两个宝物女儿联合的女婿。46、晚期的良渚，其政事核心转变至太湖北部的常州。这个时光的良渚玉琮，尺寸越做越大，节数越来越多，至多达时居然抵达二十余节。但大玉琮上的刻绘亦简化为神的眼睛层层相重，眼睛的神性越来越大。图①为江苏武进寺墩三号墓玉器出地盘处境，玉琮萦绕着墓主人，数目多达四十余只；图②为华夏史书博物馆藏大玉琮，高49.2㎝，出土住址不明；图③安徽省肥东县张集乡刘岗村出土大玉琮，15节，高41㎝，这是当前超出40㎝的大玉琮中，独一有明晰出土纪录的一只；图④是大英博物馆藏的一只大玉琮，高49.5㎝，出土住址不明。
听说帝舜名重华是“重瞳”之人，而缔造华夏字的苍颉亦“四目相重”，南唐后主李煜和秦末在姑苏起兵的项羽也都是“重瞳子”，这四人都是东方的帝王或许神，因而很难说他们与东方的玉琮文化以及神的听说无关。孟子说舜是东夷之人，而舜的听说亦遍布浙江以及山东，于是有虞氏帝舜一族崛起于东方应是确凿无疑的。数千年来，人们并不置疑东夷与太昊以及少昊的瓜葛，但东夷的族源和族系彷佛老是在产生着变动。太昊在先，炎帝在后，少昊继炎帝往后都于空桑，未几帝颛顼又替代了少昊，而帝喾凭军功又代替了帝颛顼，成为东方的新主人。咱们循着古玉的线索，也许觉察除了庖羲或许神农除外，包含黄帝至大禹之间一千多年以来的旷古华夏史，根基上即是东夷史，也即是说华夏史前文化的摇篮在东方。这段东夷史由两个部份孕育，一部份是位于黄河下游地区的正统的东夷史，一部份是位于浙江省至江苏一带的东南夷史。东南夷，实为东夷重氏祝融一族在南边长江下游地区的分支，它们尽管偏居江南，但是倒是山东的神族重氏家属的正统，从这边衍生出强壮的有虞氏，以及后来吴回的后代，包含南边楚人的前辈在内的“祝融八姓”。47、蛋壳黑陶与山东龙山文化的崛起。这些黑陶比良渚的陶器加倍亲近于青铜礼器的外型。在极盛时代，良渚人的权势已横跨长江以及淮河蔓延到江苏全境而远达山东省南部。大致在距往年前，良渚文化之光曾经亲近于扑灭，而山东半岛投入了以黑陶文化为特性的龙山文化时光。山东龙山文化在华夏文化史上盘踞着极其重大的场所，华夏民族从头石器时光跨入文化的门坎，尽管起步于山东，但是首先的动力，则发源于苏、浙地区的良渚文化，而这所有彷佛都与有虞氏的北上相关。自帝颛顼至帝尧，黄河下游黄淮地区的济、汶、泗、淮“四渎”之水时时性的众多，这使得朔方王朝饱受洪流之累。听说帝尧在位之时，洪流虐待长达60余年之久，尧王朝因而已衰弱不胜。即是在这个时分，太湖良渚团体内部的权势之争，给帝尧送来了一份厚礼，这即是久违了的一支南边部落领袖有虞氏重华前来投靠。
听说帝舜生于浙江省余姚市的姚墟，又有说帝舜生于山东之诸城之诸冯，熟是熟非，千百年来，未有定论。盖有虞氏帝舜乃是一族，而非一人，帝舜的遗迹在江南、华北和山西均有涌现，这表清晰帝舜一族自南向北又向西迁徙的历程，这个历程长达数百年之久，故史书上起码曾有过十几位乃至是几十位的“帝舜”。听说中帝舜从少年到青年时光反复遭到其弟象的暗杀，这讲解了帝舜一族自南向北迁的缘由，乃是频频受抵家属内部的排斥。在帝舜的业绩中，有生于诸冯，迁于负夏，渔于雷泽，陶于河干，耕于历山等各类听说，而舜的后代名“虞阏”者在曾在周时为周的陶正，负责周王室的制陶处事，看来有虞氏有着家传的高深的制陶技巧。那末这些黑陶很有或者与有虞氏的北迁相关，有虞氏在北朝的名望首先或者并不高，听说帝舜首先曾做过帝尧时光的陶正，或许是办理山林的虞官。龙山文化黑陶多为贵族专用陶器，且用做礼器，故有虞氏或者是在朔方认为王家制陶而发迹，他们缓缓地投入了帝尧团体的职权中央。48、江苏新沂的花厅遗迹出土了洪量的良渚玉器，这是良渚文化向北蔓延最远的处所，此地涌现了良渚文化与大汶口文化交织并存的景象，考古学者们称之为稀罕的“文化两合”。新沂市的北面与山东省郯城县为邻，东为江苏东海县，西为江苏邳州市。这个处所之于是惹人注视，是由于听说中大禹的父亲或许是前辈死于这相近的东海羽山，羽山在东海县与山东省临沭县的接壤处，是东海县的第一岑岭。大禹的父亲崇伯鲧在这边被帝尧命令祝融杀死，而罪名是治水不力。那末，只到这时在良渚的祝融团体照旧遵照于帝尧的命令？很有或者崇伯鲧是出亡至此而投入了良渚的权势领域，或许崇伯一族历来就延续与南边的祝融氏为邻。崇族历来身世于帝颛顼，论血统他们与良渚的重黎氏或许吴回氏更近。不落后间已往昔了几百年乃至上千年，良渚的祝融氏兴许弗成能与崇伯鲧认亲。听说崇伯鲧终究死于祝融氏的“吴刀”，于是他无疑死于吴人之手。
因而强壮的太湖祝融团体终究为自已创造了两个死敌和掘墓之人：第一是强制出奔朔方的有虞氏，第二便是崇伯鲧的后代夏后氏，这二人均出自于帝颛顼，他们与太湖祝融氏起码也是远亲。有虞氏后来与夏后氏结为联盟，他们先是为帝尧治水、进而获患有极大的信赖职权，尔后又南下进犯长江中下游一线以及太湖地区的“三苗人”。如《山海经》所记录，三苗人并不是南边炎帝族人，他们原本是早已假寓于南边的黄帝后代。听说帝舜和帝禹结尾均死于南边，一个死在苍梧之野，一个死在会稽山，听说二人都是在“南巡”的途中沾病而亡，但确实的缘由很有或者是死于同三苗人做战。而“三苗”的强壮，亦不言而喻。三苗到底是一些甚么人？南边之强壮者，莫过于在良渚的祝融家属，因而，三苗人极有或者与晚期的良渚团体相关，只不过他们结尾遭到朔方王朝的诛讨，就不能也不会被冠之以南边之神祝融的式样，而只可像起初的蚩尤相同，被称之为戎狄。49、良渚的死亡是一个过度发财的南边文化的殒落，她像巨星撞击地球相同将文化的碎片抛落在年昔日的华夏地面。图上这些玉器都是所谓的“石峡文化”玉器，它们主借使一些出土于江西和广东省的良渚玉器。这些良渚玉器以首见于广东韶关的马坝石峡遗迹而得名。但是除了在韶关，广东省的封开县再有远至南边沿海的汕尾市也都有正统的良渚玉琮出土，而在江西的鄱阳湖流域，也出土了来自良渚的玉琮，这就为良渚人或许三苗人的出亡，用玉石划出了明晰的门径。而这个门径，极其的确地与听说中的三苗人结尾的出亡门径相切合。封开县素有“两广流派”之称，这边已投入珠江流域的上游，良渚文化结尾是从珠江传入南海。在封开县的西北境，即是广西的苍梧县和梧州市，这表明帝舜南征三苗，或者并非死于湖南永州市的九嶷山或许苍梧山，而是死于广西的苍梧之野。良渚玉琮在南海的涌现，也印证了一部份三苗人结尾逃入南海以打鱼为生的记录。听说三苗人曾盘踞着从鄱阳湖至洞庭湖之间的广地面方，这讲解了良渚人在退出太湖地区往后，曾在长江流域的这一带停止，他们一度或许随时筹办复国，但终究照旧不能抵抗夏后氏所管辖的水军的进犯，历来讲朔方人不习水战，可恰好夏后氏所管辖的军队，却赶巧是一支治水长达十余年的专科水军。在石峡文化地区，目前仍寓居着洪量的苗族和瑶族，而一些处所的苗族古歌，只到目前仍在传唱着她们的前辈历来假寓住在太湖。50、四川地区出土的玉琮。图①出土于成都金沙遗迹，这只玉琮已被考古行家们确定为来自良渚的玉琮，它的年头居然比这个遗迹本人还要早多年。图②～⑥也是出土于金沙遗迹的玉琮，但是这些玉琮倒是用四川内地的玉料制做的。图⑦是出土于四川广汉三星堆遗迹的玉琮，这只玉琮带着显然的西部品质。咱们觉察在良渚古国死亡往后，玉琮文化在长江中下游地区、泛珠江流域以及南边沿海地区的宣扬，未几往后便敏捷走向灭绝，但惟独位于华夏西南部的四川盆地是一个破例，缘由兴许由于这本是一个宽绰的、藏在高山峻岭当中的不易为外部侵犯的盆地。古蜀人亦自称是黄帝的后代，帝颛顼一族最夙兴源于四川，周人的祖前后稷死后亦安葬于成都平原，且更有大禹诞生于汶山北川县的听说。
那末，在年前，是甚么人将良渚玉琮带到了成都平原？玉琮文化在四川的宣扬，险些是络续而不中止的，于是这是一个异景：自金沙遗迹出土的玉琮，从良渚“原装”的玉琮到夏朝玉琮、商朝玉琮以及周朝的玉琮，种类齐备，一应俱全。图①的这只良渚玉琮，它的涌现最罕见二种或者性：第一，或者是周人的前辈在战乱当中迁徙至此，果这样，则周人的前辈亦来自良渚。第二，或者是帝尧或许帝舜命令“放欢兜于崇山”的侨民策略而至，《山海经》明晰记录“欢兜”一族出于崇伯鲧，况且炎融（犬戎）以及苗民的一部份亦出自于崇伯鲧。四川盆地古称蜀州，又称崇州，故崇便是蜀也。华夏古代的“三苗”人，他们的族源特地繁杂，有学者说“苗人”即是指南边种水稻的民族的总称，言之很是有理。良渚人的蔓延，其权势由浙北波及江苏全境以及安徽、湖南和湖北，那末水稻的耕种技巧，随之也进取述处所散布，故所谓苗人，即南边之人也。在朔方统制者看来，良渚人是苗，他们是黄帝族，颛顼往后，祝融氏；鲧也是苗，黄帝族，颛顼往后，有崇氏。及至帝舜之时，舜的前辈有虞氏历来无疑也身世于苗，帝尧的儿子丹朱在舜的打压之下逃往南边，居然遭到了一部份苗民的敬服，因而堂堂的朔方王族今后也一并沉溺为苗，而北上的有虞氏一旦吃上了黄河的小米，今后就不再是苗了。传说结尾一代的帝尧逃往河北省北部，今后末代的尧和他的伴随者们，又变成为了朔方的“狄”51、年前在华夏西北异军崛起的齐家文化玉琮。齐家文化遗迹因年在甘肃广河齐家坪首先觉察而得名。其年头距今约～年左右，齐家文化遗迹散布在甘肃、青海省境内的黄河及其支流沿岸阶地上。这些玉器涌目前一个尤其敏锐的史书时代，由于其年头正益处在新石器晚期与青铜时光的交织点上，这是通凡人们所说的夏朝的初期，那末又是甚么人缔造了齐家文化呢？咱们看到这些玉琮与金沙遗迹和三星堆遗迹出土的玉琮有某些类似之处，不知到底是古代蜀地的玉琮向北宣扬到了甘肃，照旧齐家文化玉琮南下宣扬至成都平原？这彷佛很难回复。只不过咱们懂得在甘肃、青海地区并没有觉察向北“嫡传”的良渚玉琮，而不过一些“再传”的玉琮，而四川的成都平原却有，延安的芦山峁也有。
据《尚书》的记录，除了“放欢兜于崇山”除外，虞舜时代还履行过一个“窜三苗于三危”的侨民打算，听说帝尧老年欲“禅让”其位于帝舜，但是却遭到了三苗之君的剧烈否决，要懂得有虞氏帝舜历来即是被南边的瞽叟（姑苏）团体排斥出局的人，好阻挡易有了翻身的时机，却再一次遭到三苗人的波折，这或许就埋下了良渚死亡的种子。太湖的“苗人”被击溃往后，洪量被俘的良渚人被迁徙到了西方“三危”之地，另外三苗则退入鄱阳湖和洞庭湖，结尾又持续退入南岭。52、年前的玉石之路。“三危”到底在那边？听说在甘肃的敦煌一带，也有人说在宁夏或许青海。“窜三苗于三危”这个事情赶巧也许做为齐家文化玉琮在宁夏和甘肃涌现的布景，也也许反过来阐明所谓三苗人原本大部份即是良渚人或许太湖人，他们中有良多人被虞舜团体放逐到了西部边垂的三危之地，除此除外，咱们无奈注解玉琮文化在华夏东南部消散往后未几，又骤然涌目前华夏的西北部。除了多数的极品，齐家文化玉琮都是光素无纹的，这也许节约它的制做成本，也或者由于那时的三苗人到了西北往后不再强壮和富有。传说有大致七成的齐家玉器是用的和田玉，而大致三成齐家玉器是用的甘肃本地的玉料。三危之民，这些正本的苗民以及后来的羌和戎，很有或者最先开采况且行使了从头疆至敦煌、玉门、兰州和西安的玉石之路，因而洪量的和田玉，顺着渭水上游投入关中，又从关中流入在晋南以及华夏的河洛地区，从夏朝至商朝，这些西部美玉又称做“秦玉”，它们成为那时的西方部落向华夏统制者劳绩的贡品。53、二里头出土的玉器。华夏史前史最大的迷团，在于夏后氏到底在何时何地崛起。考古学者们在近来几十年挖掘了洪量的史前遗迹，这此中夏朝昔日以及夏朝往后的遗迹遗物都很丰盛，但是惟独能表明夏的遗迹和玉器少之又少。听说夏朝存续了余年，为甚么没有给咱们留命使人合意的大型遗存以的确地表明她的身份？从时光上说，良渚的晚期与夏朝曾经很近，但良渚有着年络续进展的史书，且良渚偏安于江南一隅，故而良渚确定不是夏。西北齐家文化玉器承袭的是良渚的血脉，且在时光上曾经与夏朝的初年投合，但是强壮的、第一次将华夏统一在一同的夏王朝又如何或者去到西北遥远的“三危之地”设立她的京城？于是终究，彷佛惟独山东龙山文化玉器也许向咱们展示夏王朝的形迹。
目前史学界险些公认河南偃师二里头是夏朝的遗迹，或许是商朝初期的遗迹，况且认为夏民族最夙兴源于华夏河、洛地区。但是这类观念从一着手就遭到了此外一些学者的置疑和挑战，尤其是频年来，华夏山东做为史前文化核心的凭据更是越来越显充足。那末咱们也许看看在河南偃师二里头之所谓“夏墟”里都出土了一些甚么样的玉器，以及这些“夏朝玉器”的前因后果。二里头出土的玉器，器形有圭、璋、琮、钺、戈、刀和柄形饰等，多为礼器以及火器，此中玉圭、玉璋、玉钺（戚）、玉刀等极端惹人注视，不过这些“夏朝”玉器的祖型，却有良多是来自于山东半岛，但也有一部份泉源不明。这即是说，在山东龙山文化玉器与二里头夏朝中晚期的玉器之间，还存在着一个显然的缺环——到底有哪些是夏朝初期的玉器？54、玉兵或许玉礼兵在二里头文化或许夏朝中、晚期文化遗迹中的洪量涌现，表清晰自良渚古国死亡往后，诸神统制华夏的时光一去不复返了。在良渚晚期，玉琮的尺寸最大时高达半米，这类对神权的过度强妥协依赖，反过来预见着神的统制马上走向崩溃。在年前，人们遍及坚信是朔方的神仙在改变着天枢（即斗极星），神控制着日月星斗的运行以及节令的调换，故帝颛顼者，实为帝“转枢”也。但是跟着历法常识在群众中的遍及，神对历法的把持影响日趋消退，这预报着神统制华夏的时光马上往昔，而王权主导华夏时光马上到来。“普天之下，难道王土，率土之滨，难道王臣”，此言出自于《诗经》，但听说它是初次出自于帝舜之口，云云的标语，奠基了夏华民族首个国度体系的基本。洪量的玉兵，显示了王的威风而不是神的威风。在良渚时光，巫神的领袖一手执钺，一手执琮，在反山和瑶山的良渚贵族大墓中每一墓均惟独一柄玉钺陪葬，而琮的数目险些不限，这响应走神权在那时的良渚是至高无尚的，而玉钺不过神的一种衬托。值得注意的是在二里头遗迹，到当前为止人们只找到两枚玉琮的残片，此中的一枚，又显然是将玉琮瓦解而改做此外用处。这或者讲解夏后氏一族并不喜爱玉琮，玉琮是祝融的法器，而祝融是夏后氏的仇家——祝融氏曾凌虐了夏人的前辈崇伯鲧，而听说夏朝死亡时，祝融之神又纵火销毁了夏的京城。在夏朝玉器中，最显著的特性是在玉钺、玉戚、玉刀、玉戈和玉璋上头都装扮着扉牙，这类装扮式样延续沿袭到了商朝和周朝。只到今日，没有人能对这类扉牙的影响做出正当的注解，扉牙显然曾加了玉器制做的难度，但它无疑又是须要的，尤其是在刀具和刑具上，这些残暴的扉牙增多了人们对它的恐惊感，而王权却彷佛能从中赢得极大的满意。55、山东半岛以及“禺族”运动的地区。自古以来，人们老是习惯于将华夏民族与夏王朝联络在一同，况且认为夏朝即是夏族所设立的，乃至一些人将全部五帝时光，完全称之为“前夏时光”。但这边面有良多的疑窦，华夏史书上果真有一个“夏族”吗？这个题目彷佛值得研讨。对于夏禹是西方羌人所生或许是可托的，由于禹的前辈帝颛顼本人发源于西方，帝颛顼既然以可从西方长江、汉水之源到达山东，况且替代东方少昊氏的统制，那末他的后代好比鲧、禹等人自然也也许到达山东。
《山海经》记录了东海之神禺虢和北海之神禺疆的业绩，这一点相当值得
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